我以极大的兴趣读完了姜戎先生花三十年时间呕心沥血完成的力作《狼图腾》。它是一部小说，同时也是一部学术著作（这决不仅仅是因为有了那条“尾巴”——关于狼图腾讲座与对话），一部民俗学、文化人类学、历史哲学著作。确切地说，是一部以小说为表现形式的学术著作，其性质与《战争与和平》、《父与子》等小说同时也是学术著作是一样的。 

    可以说，作为小说，《狼图腾》从主题到结构到语言都堪称上乘；作为学术著作，《狼图腾》以“民族存在”的独特概念填补了历史哲学的空白。因此，这本书，无论是它的优点还是缺点，都引起了广泛的关注和激烈的争论。 

    小说《狼图腾》生动地再现了现在已经面目全非的蒙古草原上游牧民族多姿多彩、富有诗意的生活风貌，诠释了他们在严酷的自然环境中铸就的剽悍勇猛、坚强刚烈的性格，而这其中作为草原灵魂的狼则起了关键的作用。神奇的狼群、无边的草原和剽悍的牧民构成了蒙古草原上天地人三位一体：狼群是天（腾格里的代言人），草原是地，牧民是人。千万年来，正是这天地人三位一体，创造了蒙古草原上波澜壮阔的生命的赞歌。所有这一切，在作者笔下，都显得那样和谐、壮美、神奇，读来令人遐想联翩，兴味无穷。尤其是对历来令人恐惧、憎恨、惟恐灭之不及的狼所做的非常人性化的观察、描摹和讴歌，更是使人感动。尽管它仍然是一种可怕的野兽，终究有了可亲可爱可敬的一面。就凭这本《狼图腾》，姜戎先生便称得上是狼学家和狼文学家了。 

    关于“民族存在” 

    然而，我认为姜戎先生的成就主要还不在小说《狼图腾》，而在哲学《狼图腾》。作为哲学《狼图腾》，最重要的建树，就是提出了“民族存在”这个独特的概念。有什么样的民族存在，就有什么样的民族性格。所谓民族性格是指一个民族对天、地、人的态度以及相应的行为特点，是一个民族在人类学上，即在身体、精神、意志、感情和习俗诸方面的综合表现。所谓民族存在，是指一个民族最初所生存的自然环境以及为这种环境所决定的产业类型：是游牧、狩猎，还是农耕，等等。只讲社会存在而不讲民族存在，无法从源头上系统地、历史地说明一个民族、一个国家兴衰存亡的命运和历史。我认为姜戎先生关于民族存在的理论，对于历史研究，特别是历史哲学研究，具有重要意义。姜戎先生用民族存在决定民族性格、民族性格决定民族命运这个公式重新解释了五千年中华民族起伏跌宕的历史，并且旁及了整个世界历史。看得出来，他是下了工夫的，可以说形成了一家之言，这是可喜可贺的。但是，决定民族命运的有多种因素，而决不仅仅是民族性格。除了民族性格而外，民族政治经济的发展水平和发展趋势、同周边民族的关系和力量对比等，都是重要因素，而且越往后这些因素越重要。这中间涉及的许多问题，都有待于进一步研究。 

    两点疑义 

    下面我想提出两点疑义。在小说《狼图腾》中不必太计较，但在哲学《狼图腾》中决不是无足轻重的问题：一个是狼性、羊性问题；一个是狼图腾、龙图腾问题。我觉得把游牧民族的性格用“狼性”来概括，把农耕民族的性格用“羊性”来概括，不是很准确。把“狼性”定义为强悍、进取、不屈不挠，把“羊性”定义为柔弱、保守、缺乏斗争性，同样有失公允。这样来划分两种不同的民族性格，在文学上或象征性的意义上，或许可以。如果把这种看法正式地应用于历史，作为解释学上的一种方式，恐怕未必有效。在华夏民族的历史上不乏群雄逐鹿、战火连绵、烧杀抢掠等血腥的事实，你不能说这都是残存在他们血液中的“狼性”的表现，而奴性十足、逆来顺受、任人宰割则都是“羊性”的表现。如果这样来解释，那只是在自己设定的逻辑定义中循环，而无法从事实上提供证明。这种逻辑循环的困难还在于，为什么正好此时此地表现“狼性”，而彼时彼地表现“羊性”？  

    另外，书中关于“狼图腾”向“龙图腾”的演化，论证尚不充分，但思路相当清晰，继续研究下去有可能得到证实。只是“龙”是否真是华夏民族的“图腾”还可以存疑。我认为，龙、凤、麒麟之类，都不过是汉唐以降的皇帝们及其“第一夫人”皇后们用来自我标榜以吓唬臣民的符号，并不是华夏民族的图腾。所谓“龙的传人”是一个非常现代化的神话；在这个现代化神话制造出来以前，没有听说有哪个老百姓认为自己的先祖是龙。只有皇帝的后代才被称为龙子龙孙，但皇帝老儿本人是被叫做天子的，这和所谓龙图腾也没有关系。 

    我希望，有关《狼图腾》的话题，能够继续深入探讨下去。         

    转载与《北京日报》